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茶道与王道:织田信长的“名物狩猎”
发布时间:2019-12-17 05:08    浏览次数 :

  在看电影《寻找千利休》时,有一段剧情曾让我疑惑不解。那一段讲的是丰臣秀吉举办了盛大茶会,来参与的茶人有1600人之多,就在丰臣秀吉为自己巨大的号召力而自得的时候,茶会上发生的一件事触怒了他。原来千利休也在茶会中,他的茶席吸引◆■了几乎所有人的注意,无论是僧人、武士还是贫民,都围绕在他▷•●的身旁,出场待遇无异于今天的天王巨星,由此招来了丰臣秀吉的嫉恨。而这时丰臣秀吉的跟班还说了一句火上浇油话:“”,丰臣秀吉见到此景也问了千利休一个问题,他说“你若是一名将士,难道会不想称霸天下吗?”这不就是害怕利休跟他夺权吗?

  当时我就纳闷了,不就是个做抹茶的吗,手艺好,人人都喜欢◆◁•而已,怎么就招来了统治者的嫉恨呢?怎么就成民心所向了呢?这不就跟说门口▲=○▼天天排队,口碑满分的奶茶店会威胁统治一样,既冤枉又扯淡吗?直到我稍微了解了日本茶道以及当时的日本的历史文化背景之后,才明白这一段的深意,擅茶道之人,掌握对审美话语权的人,在当时的日本,的确足够让人忌惮的。为什么呢?我们可以通过日本历史上两个事件来了解一下。一个是“△▪▲□△名物狩猎”,一个是“茶汤之御政道”。

  尤其是在日本经历连年战乱之后,天下纷崩离△▪▲□△析、诸侯割据,国家珍宝散佚殆尽,大一统的文化不复存在。而茶道文化则是当时象征着中央政权的京徽地区的代表文化,因此,对于从地方起兵的织田信长来说, 掌握了◇•■★▼茶道文化就象征着掌握了处于统治地位的上层文化,乃至表示已控制了中央政权 , 而对于茶道而言, 名贵的茶具是茶道精神的现实表现。于是,统治者们均奉行“掌握天下之大权者,必拥有天下之名物”这一思想。珍贵的茶道具成为了增加自己政治威信的砝码。

  ★▽…◇在织田信长幕僚大田牛一所著的《信长公记》之中就记载了一些关于织田信长与茶道具的事件。比如,在永禄十一年(1568),信长攻入京都。十月,大和国武将松永久秀投降信长,并献上曾为村田珠◁☆●•○△光使用过的“九十九发茄子”茶叶罐,以表臣服。九十九发茄子也称付藻茄子,现藏□◁日本静嘉堂文库美术馆,是从中国传入并从室町时代足利将军家流传下来的茶道名器。

  在这种以珍贵的茶道名物作为投诚信号的经历之后,织田信长表示 “金银米钱已经不缺,接下来的目标是唐物,网罗天下之▪…□▷▷•名物。”

  由此,在他的带领推动之下,日本掀起了一场名为“名物狩猎”的奇珍异宝收藏运动。那么,织田信长收集这些茶道具,仅仅是出于个人的热爱与收藏的欲望吗?不是的,对他来说,这些茶道具是要▼▲利用在统一大业上的,他是想通过茶道而控制王道。这些名物不仅有巨大的经济价值,更是财富、权力和知识的象征。献上●一件名物意味着臣服,下赐一件名物◆▼则意味着权力的下放与信任,是笼络人心、赐予荣誉的手段。

  然而以茶道控制王道并不仅仅体现在对茶具的搜集与控制,展示茶道具的茶会,也是一种政治手段。当时不是所有人都有举行茶会的资格的。比如,织田信长允许丰臣秀吉召开茶会之后,丰臣秀吉写了一封感恩的信给信长:“(由于信长大人的周旋)以茶道具为代表的各种各样的器物已经备齐。(在织田政权内部)茶道已经成为政道,特别是对于我们,得以不再被禁止举行茶会,这样的事来世今生都将铭记于心。”一☆△◆▲■方面,这个资料显示出信长掌控着开茶会的权利,能组织一次茶会,成为一种炫耀与荣光。另一方面,丰臣秀吉信中就言明了“茶汤之御政道”,在信长的霸业中茶道所发挥的作用。它是凝结内部势力,显示恩惠的一种手段,只有被恩准的茶会,才是具有权威和正统地位的。

  这也是我们一开始提到的电影中的那一幕,丰臣秀吉沿袭着织田信长的“名物狩猎”以及“茶汤之御政道”的手段。那么,一个上位▼▼▽●▽●者,怎么能忍受其他人在自己的茶会上成为民心所向、大出风头呢?直到最后,茶圣千利休之死也多源于丰臣秀吉对他的忌惮,容不下他。这再一次的证明了,茶道之于日本统治者的重要性。

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